فقط وأنتما مطيعان ! فهذا عصيان بعصيان وأي فرق بين عصيان وعصيان ؟ فطالما أنا عصيت ربي أن لم أسجد لك ، فأنت عصيت ربك فيما أنعم عليك من الجنة ، أم ماذا من أهداف أضاليل . فالشيطان بخيله ورجله يحاول دوما بخطواته أن يضم إلى حزبه من عباد الرحمن لكي لا يبقى وحده مرذولا مدحورا . ومن ثم كان لظهور السوأة هذا أثره في آدم وزوجه ، ان يأخذا حذرهما في الحياة الأرضية ، ويتاكدا من « إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ » فعلى الإنسان أن يلتزم لباس التقوى الذي يستر على العورات والسوآت كلّها : « يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ . يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاتَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لايُؤْمِنُونَ » ( 7 : 27 ) . وما لم تظهر السوآت لا يندفع أصحابها لسترها أو علاجها ، فقد كانت بلية الجنة لأدم وزوجه درسا للأجيال كلها : كيف عليهم أن يعيشوا معركة الحياة الأرضية ، ولكي يرجعوا إلى الجنة على ضوء الصالحات في معتركات الحياة ، حيث الجنة دون كدح وعمل ليست بالتي ترضي الضمير : « يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ » 6 - لماذا « فتشقى » دون « فتشقيا » في « فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى » ؟ كما و « إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلاتَعْرى . وَأَنَّكَ لاتَظْمَؤُا فِيها وَلاتَضْحى ، فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ » رغم انهما معا منهيان وقد حذّرا معا عن غرور الشيطان ، واكلًا معا منها ، فهما في هذا المسرح على سواء ولماذا يختص آدم بالحظر عن عقبات هذا العصيان ، وهما معا منهيان : « وَلاتَقْرَبا » ، كذلك وظالمان عند العصيان « فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ » « رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا » فهل يا ترى إن الظلم العصيان منهما يخص بخلفياته - فقط - آدم دون زوجه و « لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى » . أقول : هما متشاركان في الظلم والعصيان والخروج مما كانا فيه والهبوط عن الجنة :